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Kantyzm
                                     

ⓘ Kantyzm

Kantyzm - दर्शन के जर्मन दार्शनिक इम्मानुअल कांत.

कांत अधीन था प्राप्त करने के लिए दर्शन के संशोधन और महत्वपूर्ण मूल्यांकन । इस दृष्टिकोण में वह बुलाया महत्वपूर्ण आदर्शवाद transcendentalnym. यह होते हैं के अध्ययन में प्राथमिक शर्तों है कि मिले किया जाना चाहिए क्रम में किसी भी अनुसंधान का संचालन करने के लिए. उनकी सबसे बड़ी उपलब्धि थी संशोधन के मौजूदा अवधारणाओं के ज्ञान के सिद्धांत में.

की आवश्यकता को तैयार करने के लिए अपनी अवधारणाओं के कांत मजबूर किया गया था विकसित करने के लिए एक दार्शनिक की भाषा है । वह ले लिया अभाव के किसी भी पूर्व मान्यताओं के अलावा, मान्यता के सिद्धांतों के प्राथमिक तर्क है. इस तरह के अध्ययन कर रहे हैं कहा जाता है के रूप में उत्कृष्ट कार्य करता है, उन में अपराध के अलावा, कर्मचारियों के लिए ज्ञान. जहाजों की खोज में थे कि बिना किसी अपवाद के असली है, और एक ही समय पर ले जाने, दुनिया के ज्ञान, बनाया के सिद्धांत पर आधारित है, जो तथाकथित सिंथेटिक apriori अदालतों. के अनुसार कांत वे होते हैं में गणित और ज्यामिति, और दो पर विचार nieredukowalnych घटकों की हमारी छापों: समय और स्थान है । सार की अवधारणा किया गया था, हालांकि, स्वीकार किया है कि अदालतों में भी कर रहे हैं में दिखाई देते हैं, क्लासिक..

स्थान और समय कर रहे हैं कि रूपों जाएगा wtłoczone हमारे संवेदी छापों. अन्य रूपों में श्रेणियाँ अनुमति वैचारिक प्रतिनिधित्व वस्तुओं की. दो मुख्य कारण और पदार्थ. क्या हम पता कर सकते हैं, कि है fenomenami, घटना zapośredniczone और भावनाओं में शामिल है एक अस्थायी, स्थानिक, कारण और substancjalne रूप में. के बारे में क्या उनके पीछे निहित है – चीजों को खुद में खुद को, यानी noumenach – हम जानते हैं कि कुछ भी नहीं है ।

हमारे सट्टा कारण बनाता है विचारों के भगवान, आत्मा और ब्रह्मांड. प्राकृतिक मानव की जरूरत के प्रवेश के इन विचारों, लेकिन यह कहीं नहीं करने के लिए. नहीं जिस तरह से जाने के लिए हर रोज के अनुभव में इन constructs. वे यह भी उल्लेख करने के लिए noumenów. जानते हैं उनके बारे में कुछ नहीं. इस स्थिति कहा जाता है कब तक अज्ञेयवाद जानकारीपूर्ण है ।

के पास spekulatywnego मन है मन के व्यावहारिक है. अपने विशेषाधिकार सच तो यह है की प्रकृति के बारे में regulatywnym, यानी, दूसरे शब्दों में – मानक. वे चरित्र aprioryczny, यह एक तथ्य के रूप में, अदालतों के गणित, लेकिन शामिल क्षेत्रों की नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र. Najogólniejsza के इन सिद्धांतों – स्पष्ट जरूरी कहते हैं, कार्य करने के लिए हमेशा के अनुसार निम्नलिखित नियम है, जो हम करना चाहते करने के लिए और हमेशा के लिए.

मन बनाता है व्यावहारिक तत्वों. इन में शामिल हैं कथनों के अस्तित्व के बारे में नि: शुल्क होगा, अमर आत्मा और भगवान. नि: शुल्क होगा करने के लिए आवश्यक है नैतिक सिद्धांतों समझ में आता है । एक अमर आत्मा, के लिए अंतहीन उत्कृष्टता की खोज, नैतिक. भगवान, कि नैतिक पूर्णता और खुशी रह सकता है. पूर्णता के नैतिक और अपनी एकता खुशी के साथ स्वयं को प्रकट नहीं दुनिया में हमारे अनुभव है. वे कर रहे हैं जीवन के सही तरीके से ऊपर निर्दिष्ट. मन के व्यावहारिक समस्याओं का नहीं है जो झूठ में सत्ता के विचार के कारण spekulatywnego के लिए

                                     

1. के सिद्धांत कोर्ट

कांत के साथ शुरू हुआ के विस्तार के सिद्धांत अरस्तू तर्क, एक नया विभाजन की वाहिकाओं में:

  • अदालतों सिंथेटिक हैं, यानी, समाधान है, जो के दायरे से परे का विषय है कि हमारे ज्ञान का विस्तार;
  • अदालतों विश्लेषणात्मक हैं, यानी ऐसी है कि अदालत एक्सप्रेस केवल में निहित है क्या विषय है, का चरित्र निर्धारण और सेवा के विवरण के लिए पहले से ही मौजूदा ज्ञान;

और भी:

  • अदालतों एक प्राथमिकताओं, कि है, जो उन पर निर्भर नहीं है अनुभव, अपने मूल है मन में;
  • कोर्ट और एक posteriori, कि है, उन है जो से प्राप्त किया जा सकता अनुभव ।

इन दो इकाइयों एक दूसरे के साथ ओवरलैप.

सभी निर्णयों के बारे में प्रकृति metafizycznym हैं aprioryczne. उन के बीच में विश्लेषणात्मक ये कहा जाता था अदालतों के लिए संबंधित सिंथेटिक तत्वमीमांसा और आध्यात्मिक में उचित भावना है । पहला साधन हैं प्राप्त करने के लिए एक दूसरे. अदालतों और सिंथेटिक एक posteriori और विश्लेषणात्मक एक प्राथमिकताओं अदालतों के संदेह में नहीं है । पहली से उत्पन्न होने का अनुभव है, दूसरे पर आधारित है, सम्मेलनों है कि संचार की सुविधा. अदालतों मजबूत विश्लेषणात्मक और आम है, लेकिन नहीं मानव ज्ञान का विस्तार – वे हमेशा से रहे हैं एक प्राथमिकताओं. अदालतों कर रहे हैं अनुभवजन्य, यानी, सिंथेटिक और एक posteriori, ज्ञान बढ़ाने के लिए, लेकिन वहाँ है कोई स्पष्टता है और न ही आम है । कांत – उसी तरह के रूप में पूर्ववर्तियों की मांग ज्ञान होता है कि सार्वभौमिक हो सकता है और कुछ. उसे पाया की अदालतों में सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं.

                                     

2. ट्रान्सेंडैंटल दर्शन

Empirycy को स्वीकार नहीं किया, जो ज्ञान निहित सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं निर्णय, तर्कवादी, और इसके विपरीत के लिए देख – प्राथमिक वाहिकाओं के सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं, जिसमें से यह संभव हो जाएगा करने के लिए लाने के सभी ज्ञान. कांत मान्यता प्राप्त है कि दोनों पक्षों की ओर से गलत थे.

Empirycy गलत था, का दावा है कि प्रयोगकर्ता था एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक. संक्षेप में, यह बनाता है एक सिद्धांत के आधार पर मनमाने ढंग से अपनाया प्रमुख कोर्ट का सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं, और केवल इस सिद्धांत की अनुमति देता है प्रदर्शन करने के लिए उसे प्रयोगों और निष्कर्ष बनाते हैं । वह तय करता है कि हम समझते हैं तथ्य यह है कि प्रयोगात्मक और क्या हम अस्वीकार के उल्लंघन के रूप में प्रयोग. आवेदन के अनुभववाद, कि टिप्पणियों से रहित सैद्धांतिक मान्यताओं, यह में परिणाम कर सकते हैं और अधिक डेटा सेट से जो कुछ भी नहीं है पीछा किया.

Racjonalistom में विफल रहा है, और कोई भी अदालत के सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं, जो यह असंभव हो जाएगा से इनकार करने के लिए, और अपने सिस्टम के होते हैं, आंतरिक विरोधाभासों. प्रसिद्ध कार्तीय मुझे लगता है कि, तो मैं यह योग्यता के आधार पर, अदालत सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं की आवश्यकता है क्योंकि मान्यताओं बनाने के बारे में क्या सोचा है और क्या यह करने के लिए इसका मतलब हो सकता है. हालांकि, यहां तक कि अगर आप कुछ मान्यताओं के बारे में इन दो अवधारणाओं के प्रत्येक स्तर पर तर्क यह होगा जोड़ने के लिए आवश्यक छिपा मान्यताओं सक्षम होना करने के लिए जारी रखने के लिए सोचा था कि उसके बाद डेसकार्टेस. इसके अलावा, यदि हम परिवर्तन की मान्यताओं के एक सप्ताह के अंत में, हम में सक्षम हो जाएगा करने के लिए इन विचारों का उपयोग किसी अन्य दिशा में. इस प्रकार, वे अनिवार्य रूप से बेकार है ।

इस के बावजूद, हम स्वीकार करते हैं कुछ मान्यताओं, और इसलिए, अदालतों के सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं, और हम उन पर भरोसा करते हैं हमारे ज्ञान. अदालतों द्वारा यह असंभव है साबित करने के लिए empirically – यह है कि हम पर विचार कर सकते हैं उन्हें रास्ते में ही rozumowej, और केवल एक प्रकार की वास्तविकता है कि मन में सक्षम है नियुक्त करने के लिए तथाकथित सच है, आप की आवश्यकता होगी. इस जगह में वहाँ रहे हैं दो बुनियादी सवाल: तत्वमीमांसा है सब संभव है? और कैसे कर सकते हैं: ज्ञान से उत्पन्न होने वाली शुद्ध कारण है?

में शुद्ध कारण आलोचना, कांत का जवाब पहले एक है, इस प्रकार सिंथेटिक – अध्ययन शुद्ध कारण, अपने स्रोतों. पाठक के लिए मुश्किल ट्रैक रखने के इन तर्कों की जरूरत है क्योंकि यह wmyślać में एक प्रणाली है कि शामिल नहीं करता है के अलावा कुछ भी मन. में Prolegomenach दार्शनिक से Königsberg में ले लिया आसान की धारणा में विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण है. क्योंकि हम जानते हैं कि वहाँ रहे हैं शुद्ध गणित और शुद्ध प्राकृतिक इतिहास, और इन दोनों विज्ञान में शामिल हैं का दावा है अच्छी तरह से परिभाषित है, और एक ही समय में, स्वतंत्र का अनुभव है, तो वहाँ है कोई संदेह नहीं है वहाँ रहे हैं कि सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं अनुभूति. के लिए कांत के इस तरह के ज्ञान था तत्वमीमांसा.

दूसरे के उन सवालों यहाँ, के रूप में व्यक्त किया सख्त है: वहाँ कैसे हो सकता सिंथेटिक प्राथमिकताओं एक वाक्य? कांत बांटता में इन सवालों संभावनाओं के बारे में: शुद्ध गणित, शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान, तत्वमीमांसा में सामान्य और तत्वमीमांसा के रूप में एक विज्ञान है । इस प्रकार, वहाँ एक अवधारणा बुलाया transcendentalnym आदर्शवाद, जो कांत पसंदीदा कॉल करने के लिए शब्द " महत्वपूर्ण आदर्शवाद. बनाने के प्रक्रिया थी किया जा करने के लिए बाहर दुराचार उत्पादन के क्षेत्र खोजने के लिए, क्या यह का गठन किया. चर्चा के इस विचार प्रक्रिया में शामिल चार भागों में इस लेख के इलाज के बारे में समय और अंतरिक्ष, श्रेणियाँ, विषय और वस्तु, के रूप में अच्छी तरह के रूप में विचार regulatywnych.

                                     

3. समय और अंतरिक्ष

शुरू में कांत मान्यता प्राप्त है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में लाइबनिट्स, कि अंतरिक्ष और समय सापेक्ष हैं, यानी, सार्थक कर रहे हैं केवल के संबंध में विभिन्न निकायों, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यातायात. बाद में, वह करने के लिए शुरू किया बोलते हैं की न्यूटन और क्लार्क को पहचानने, पूर्ण अंतरिक्ष और समय. जबकि कहा जाता है पर एक स्विस गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी Leonhard यूलर, निरपेक्ष अंतरिक्ष और समय के लिए था हो सकता है एक की हालत सार्वभौमिकता और अनंत काल की भौतिकी के कानूनों.

कांत ने देखा कि गणित एक पहेली है, विश्लेषण के समय के संबंधों गणित या रेखागणित. सवाल का जवाब के बारे में सिंथेटिक निर्णय एक प्राथमिकताओं निष्कर्ष निकाला है, इसलिए, के सवाल के जवाब में क्यों रिश्ते के लिए समय और स्थान लगता है कि हम कुछ कर रहे हैं – एक बहुत कुछ है-या बल्कि, से अनुभवजन्य डेटा. कांत का मानना है कि अगर wykroczymy मानसिक रूप से परे प्रस्तुतियाँ, हम रहना होगा दो कारकों, जहां हम नहीं कर रहे हैं हल करने में सक्षम: अंतरिक्ष और समय. इस आधार पर, उन्होंने कहा कि समय और स्थान से संबंधित नहीं करने के लिए सामग्री दुनिया है, लेकिन कर रहे हैं रूपों के ज्ञान – साधन में जो मानव मन आयोजन और समूहों के गिरने पर उसे करने के लिए.

इन रूपों का ज्ञान है, वह मान्यता प्राप्त एक प्राथमिकताओं कल्पना – कैमरे में बनाया जानकारीपूर्ण है । अंतरिक्ष और समय नहीं कर रहे हैं एक उन्नत निरूपण. कोई रास्ता नहीं उन्हें दूर करने के लिए बाहर दृष्टि की, और कल्पना करने के लिए है कि वे नहीं कर रहे हैं, हालांकि आप कल्पना कर सकते हैं अंतरिक्ष और समय के बिना वस्तुओं. के बाद से अंतरिक्ष और समय के रूपों रहे हैं हमारे ज्ञान, कोई घटना नहीं दिया जा सकता है के लिए हमें करने के लिए उन्हें. क्या कर रहे हैं चीजों में खुद को, हम नहीं जानते और पता नहीं है. हमारी इंद्रियों प्राप्त छापों और उन जो नहीं कर रहे हैं सीधे दिए गए डेटा में है, लेकिन में शामिल है, अंतरिक्ष-समय दरार के रूप में. समय और अंतरिक्ष हैं aprioryczne रूपों की वासना ।

इस विरोधाभासी विचार है कि समय की धारणा और अंतरिक्ष, के रूप में यदि वे में निर्मित कर रहे हैं हमारे कैमरे जानकारीपूर्ण, के बावजूद तथ्य यह है कि बाद में अक्सर हमले के तहत, करने के लिए योगदान के विकास के गणित और भौतिकी. विकास की ज्यामिति nieeuklidesowej, के नए प्रकार के बीजगणित, और गणितीय तर्क है, और परिवर्तन की उपलब्धियों में गणित के भौतिक सिद्धांत – विशेष रूप से सामान्य सापेक्षता के सिद्धांत और सिद्धांत के क्वांटा अक्सर था प्रेरित खोज के विचार के नए रूपों के लिए ज्ञान, भावना में kantowskim.



                                     

4. श्रेणी

की अवधारणा के अनुसार कांत की सोच है – सब से पहले – बनाने की क्षमता की अवधारणाओं, और, दूसरा, क्षमता निष्कर्ष आकर्षित करने के लिए. संज्ञानात्मक शक्ति के लिए जिम्मेदार है, पहली कॉल के लिए आम भावना "Verstand", दूसरा मन "Vernunft". अनुसार उसे करने के लिए, न केवल वासना है, लेकिन आम भावना अपने aprioryczne रूप में. करने के लिए przyobleczone समय अंतरिक्ष में दरार के रूप में अनुभव करने के लिए उपलब्ध हो, हमारे मन में होना चाहिए धारणा का आयोजन किया । होश के साथ की आपूर्ति विभिन्न कल्पनाओं – आम भावना पर उनकी टीम.

आम भावना की क्षमता है, कनेक्ट करने के लिए, एक प्राथमिकताओं. वे उसकी सेवा इस के लिए विशेष फंड – शुद्ध अवधारणाओं के कारण, या श्रेणी । कांत wyszczególnił अपेक्षाकृत जटिल है, उनके typology. वे में विभाजित है, चार मुख्य समूहों:

  • संख्या
  • गुणवत्ता
  • साधन
  • के खिलाफ

द्वारा निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका समूह की श्रेणी सहसंबंध की श्रेणियों का कारण और पदार्थ. इस वजह से उन्हें करने के लिए, शायद संघ oderwanych से प्रत्येक अन्य दर्शनों में परिसरों कहा जाता fenomenami. सामान्य में, सभी श्रेणियों के अनुसार कर रहे थे कांत के बारह, तीन में से प्रत्येक समूह – और यह जवाब उन्हें बारह प्रकार के जहाजों.

                                     

5. विषय और वस्तु

इससे पहले दर्शन माना जाता था विपरीत विषय और वस्तु के बीच. कांत, के अनुभूति का विषय बन गया है की एक शर्त के ज्ञान का विषय है. हम जानते हैं कि क्या है घटना – संरचनाओं पर आधारित संवेदी छापों, जो में शामिल किया जाएगा समय सातत्य, और फिर एक वैचारिक रूप है । से चीजों को खुद में noumenów होता है कि वे हमें अलग तीन क्षेत्रों में: होश में, एक प्राथमिकताओं रूपों की संवेदनशीलता और एक प्राथमिकताओं रूपों का कारण है ।

अभी भी वे तक पहुँचने की कोशिश की बातों का सार. कांत स्थानांतरित कर दिया है, गुरुत्वाकर्षण का केंद्र के दार्शनिक प्रतिबिंब के अध्ययन पर स्थिति के बारे में ज्ञान की बातें हैं । महत्वपूर्ण आदर्शवाद से अलग सामान्य तथ्य यह है कि के लिए संदर्भित करता है का विश्लेषण अनुभूति के तंत्र. पूर्ववर्तियों कांत का मानना है कि अनुभव की अनुमति देता है की अवधारणा, वह कर दिया, कहा कि इस अवधारणा को अनुभव करते हैं. यह प्रक्रिया कहा जाता है एक बड़ी सफलता kopernikańskim में दर्शन है. इस अवधि में, हालांकि, अधिक हाल ही में और नहीं से आते हैं कांत.

                                     

6. विचारों regulatywne

इस आधार पर, कांत माना जाता है कि कैसे के समग्र कर सकते हैं कुछ भी नहीं कहना है निश्चित. प्रत्येक अदालत सिंथेटिक एक प्राथमिकताओं हमेशा संभव है का विरोध करने के लिए अदालत काउंटर – किसी भी चुनौती दी एक और धारणा से मेल खाती है के विपरीत. कभी नहीं हो जाएगा के उद्देश्य मानदंडों की अनुमति देता है, जो निर्धारित करने के लिए तत्वों के इस तरह के जोड़े वास्तविक है । चुनौती दी एक और धारणा भगवान मौजूद है, मुकाबला किया जा सकता है antytezę भगवान मौजूद नहीं है और वहाँ कोई रास्ता नहीं है हल करने के लिए रास्ते पर spekulatywnej, जो एक सच है और जो गलत है ।

ख्याति प्राप्त व्यक्ति बन गया है kantowska की आलोचना पारंपरिक सबूत भगवान के अस्तित्व. के सात्विक सबूत सिखाया जाता है कि परमेश्वर के अस्तित्व को इस प्रकार से अस्तित्व के भगवान की अवधारणा सुश्री सेंट Anzelm. सबूत है में होने वाली विभिन्न embodiments में और बात करने के लिए की धारणा भिन्न है पर विचार करने के लिए भगवान के अस्तित्व से दुनिया के अस्तित्व, सुश्री सेंट थॉमस. पहली बार में कांत ने कहा कि की अवधारणा वस्तु कर सकते हैं, पर सबसे, बनाने के लिए की संभावना है अपने अस्तित्व. दूसरे ने जवाब दिया कि परिचालन की दुनिया में घटना है, के सिद्धांत भिन्न लागू नहीं किया जा सकता है. इसी तरह से ले लिया, उसकी आलोचना के अन्य सबूत. यह असंभव है साबित करने के लिए भगवान के अस्तित्व, लेकिन नहीं करने के लिए एक रास्ता दिखाना है कि वह मौजूद नहीं है.

मैं न तो पुष्टि और न ही इनकार करते हैं और न ही अदालतों के बारे में भगवान, ब्रह्मांड, और आत्मा. हालांकि, कांत इन विचारों को खारिज कर दिया. उन्होंने स्वीकार किए जाते हैं कि वे चरित्र regulatywny. उसी तरह के रूप में श्रेणी की एक रचना है मन और विचारों के भगवान, आत्मा, आदि के लिए । के उत्पादों रहे हैं । ये पहली बनाने konstytuują हमारे अनुभव में, इन दूसरा और उन्हें व्यवस्था में अंतिम चेहरा – यह अर्थ है । उल्लेख किया है, यहाँ तीन विचारों के आधार के रूप में तत्वमीमांसा. हम एक प्राकृतिक जरूरत के लिए उनकी रचना और अध्ययन के अपने जीव है, लेकिन इन अध्ययनों कर रहे हैं विफलता के लिए बर्बाद. विचारों के कारण निर्धारित अंत का ज्ञान है. अगला केवल अटकलें हैं । इस दार्शनिक दृष्टिकोण कहा जाता है कब तक अज्ञेयवाद.



                                     

7. नैतिकता – स्पष्ट जरूरी और आवश्यक ऋण की

वर्तमान दर्शन को समझने के लिए करना भगवान के अस्तित्व और अमर आत्माओं, कि इस आधार पर रखना करने के लिए एक व्यापक रूप से लागू नैतिक सिद्धांतों. हालांकि, सबूत के अस्तित्व की दिव्य किया जा रहा नहीं था मोटी चमड़ी । कोई रास्ता नहीं करने के लिए साबित होता है कि इन विचारों को वास्तव में मौजूद है, लेकिन हम यह मान सकते हैं कि यह ऐसा है, और निर्माण के लिए नैतिकता की एक प्रणाली पर इन तत्वों. कांत के लिए, बजाय के अस्तित्व को साबित आत्मा या भगवान, वह खुद के साथ संतुष्ट postulowaniem तथ्यों के अपने अस्तित्व.

                                     

<मैं> 7.1. नैतिकता – स्पष्ट जरूरी और अनिवार्य कर्तव्य स्पष्ट जरूरी

मन सैद्धांतिक रूप से सामना करने में असमर्थ है के साथ समस्याओं metafizycznymi. लिए देखभाल कर सकते हैं उन्हें, और एक अन्य उदाहरण के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक बुद्धि । मन उत्पन्न करता है सैद्धांतिक विचारों के व्यावहारिक कारण पर चल रही है तत्वों.

सबसे महत्वपूर्ण है, तथाकथित स्पष्ट जरूरी है, कि है, निरपेक्ष क्रम. वह कहते हैं:

यह केवल सिद्धांत की नैतिकता है कि कांत स्वीकार करता है । यह एक औपचारिक चरित्र: वह कहना नहीं है, क्या करना है और कैसे, – की सूचना दी केवल एक सामान्य नियम है ।

आदेश में करने के लिए सक्षम होना करने के लिए मौजूद नैतिकता के साथ अपनी आज्ञाओं और रोक, लोगों को मुक्त किया जाना चाहिए, क्योंकि अगर वह निर्धारित किया गया था, नैतिक विज्ञान ज़रूरत से ज़्यादा होगा । यह असंभव है कि साबित करने के लिए स्वतंत्रता मौजूद है, लेकिन हम यह मान सकते हैं अपने अस्तित्व के लिए, हम केवल करने के लिए मांगना. एक अन्य दावों के व्यावहारिक कारण: अमरता की आत्मा और भगवान के अस्तित्व. उन्हें करने के लिए धन्यवाद, यह संभव हो जाता है की खोज नैतिक पूर्णता और खुशी की भावना.

के अनुसार कांत, सभी नैतिक मानदंडों से deduced किया जा सकता जरूरी योग्य. इस दृश्य की वस्तु बन गया है आलोचना के रूप में, स्पष्ट आवश्यक प्रतीत नहीं किया था करने के लिए क्या करने के लिए तय की स्थिति में हित के संघर्ष.

                                     

<मैं> 7.2. नैतिकता – स्पष्ट जरूरी और अनिवार्य कर्तव्य बिना शर्त दायित्व

इच्छुक बात करने के लिए एक तरीका है इस दुविधा से बाहर कांत दी के रूप में एक और व्यावहारिक कारण से, वह कहा जाता है जो कर्तव्य की भावना. वह narzucana लोगों को शिक्षा की प्रक्रिया में है और बाहर की जगह है, और क्या हम ले जाना था । समाज में नियम है, व्यक्त की बिना शर्त दायित्व:

में देर से कांत के नैतिक है कि कुछ किया जाता है बाहर का दायित्व है. और बनाता है कि अपनी इच्छाओं, या नैतिक रूप से उदासीन – अगर यह नहीं है, के साथ विरोध में हमारे कर्तव्यों – या निन्दा – यदि आवश्यक है ।

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